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在古代很长一段时间内,月蚀(月食)大多被认为是“天狗食月”。
即便后来有专门的天官(秦、汉至南朝,太常所属有太史令掌天时星历,五代与宋初称司天监,明朝时改为钦天监)从天象的角度观测日月盈亏,也大多在“天人合一”的思维下,将日蚀月蚀与人间之事联系起来,认为是一种“灾异”的表现。
熟读三国等古代史,就会发现。但凡有地震,陨石,日蚀,月蚀,甚至大水瘟疫,都会被认为是天子失德,三公就会上书请辞(灵帝:嘿嘿,又能卖一次啦)。替皇帝背这口黑锅。当然,从科学的自然观来说,皇帝其实也莫名的背了口黑锅。
事实上,对于月蚀的认识,古代也有两种不同的思潮。
除了信奉老庄之道,讲究无为而治,天人感应的汉廷,汉时还有一批后世可以称为科学始祖的超级牛人,有着不同的看法。
从时间线上来说,最早对日、月蚀提出正确解释的是西汉时的经学家刘向。他在公元前约20年时说:“日蚀者,月往蔽之。”
翻译过来就是说:“所谓日蚀,就是月走过去把日挡住了”。具体怎么挡住的刘向没说。到了东汉时,发明浑天地动仪的张衡在《灵宪》里给出了解释:“月光于日之所照,魄生于日之所蔽;当日则光盈,就日则光尽也……当日之冲,光常不合者,蔽于地也,是谓暗虚。在星则星微,遇月则食。”
也就是说,张衡已经认识到月亮本身并不会发光(请注意),光乃太阳所赐,而且还指出了日、月食出现的原理。
到了宋代,科技达到了中国历史的巅峰。当时的学霸沈括,在他的百科全书《梦溪笔谈》中,提到了三条直接和日、月天象相关的记载。其中一条说,有不上进的学弟问沈括:“日月之形如丸,何以知之?”
沈括学长微微一笑:“以月盈亏可验也。月本无光,犹银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩;日渐远,则斜照,而光稍满。如一弹丸,以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正圆,此有以知其如丸也。”
翻译成白话就是说:“根据月相的盈亏就可以验证。月亮本身不发光,就象一个银色的丸子。是太阳的照耀才使它有了亮光(科学的继承者们)。月光刚产生的时候,太阳在它的旁边,所以发光的只有一侧而且见到的月亮像钩子;随着太阳的远离,开始斜照,
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