我亦当如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大一闻于耳皆悉忆持。这又分为五大部分,第一是经,第二是律,第三是论,第四是般若波罗密多,第五是陀罗尼。佛又说此五种藏有情,随所应度而为说之,若彼有情乐处山林,常居闲寂修静虑者,而为彼说经藏。像我们乐处繁华都市,常居喧闹不修静虑的人,就很难教化了。即使出了家皈依,住在山林寺庙中,又有几人常修静虑而研藏呢?若彼有情乐习威仪,护持,一味和合,令得久住,而为彼说律藏。由此可知,若要护持正法,令法久住,团体之中,一味和合,无所争斗,有规律,有次序,必须严持戒律。若彼有情乐说正法,分别性相,循环研核,究竟甚深,而为彼说论藏。佛教中有性宗相宗之分,唯识对我们的心分析得十分详细透彻,条理清晰,例如《阿毘达磨法蕴足论》、《》、《成唯识论》等等。苦彼有情乐习大乘真实智慧,离于我法执着分别,而为彼说般若波罗密多藏。佛法到了中国之后,中国人喜欢讲究大乘,所谓大乘是自度度他,度他也好,自度也好,须要真实智慧,若没有智慧,自己也陷入别人的烦恼之中;行善没有智慧,好事也成了坏事;若没有般若智慧,那是以盲引盲,瞎子牵瞎子。我们看到不少人喜欢到处,公开说法,而其所说的是不是佛法?是不是正法?说法人自己能不能离于我法二执?大有疑问,说法人,听法人,可不慎哉?若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若,或复有情造诸四重、八重、五无间罪、谤方等经一阐提等种种重罪,使得销灭,速疾解脱,顿悟涅盘,而为彼说诸陀罗尼藏。佛说假如有人不能受持契经,契经是经藏,调伏是律藏,对法是论藏,对这些经律论以及般若,还不能受持,受是接受,持是抓住掌握;或者犯了许多重罪的人,怎么办?还有一个法门,就是陀罗尼,又叫总持,就是。看到这里,我们觉得佛真是慈悲啊!不舍弃任何一种人,真是令人无限赞叹!
释迦牟尼佛又说:此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐,契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐,醍醐之味,奶酪酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情解脱生死,速证涅盘安乐法身。
对此五法藏,佛又总结说:「如是教门,能除有情生死烦恼,长夜黑暗,速能出离,证解脱果。譬如明灯能除暗暝,使得见道。佛亦如是燃智慧炬,能照有情十不善暗,使见善道。设彼有情悭吝财宝,闻此法已,便能惠施一切贫穷。若有恶业众生,闻此法已舍恶修善,若瞋恚者便能忍辱。有情,闻已精进。散乱众
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