看着多年不见的旧友江藩,阮元也顾不得腿上疼痛,便对江藩喜道:“郑堂,你终于来了!我在杭州之时,便听闻你一直居家读书,想来经术之上,早已不是我可以相比的了,今天可要与你多多请教一番才是。”
“伯元,这次你主修《扬州图经》,这可是咱扬州的千古之业啊,你说能为家乡修志尽一份心力,我怎么能不来帮你呢?”江藩看着阮元腿疾未愈,也赶快对阮元劝道:“当然了,你现在情况,我也听里堂说过了,你就老老实实躺下,我和里堂都不会在意的。”
“好啊,那我就恭敬不如从命了。”阮元一边躺在特别准备的卧床之上,一边也对焦循道:“里堂,你那《易通释》做得怎么样了,听说你作一部通释还不够,还要再加一部《易章句》,哈哈,这可有得你忙的了。”
“伯元,我也是最近将易学与西洋数学相结合,才发现易学之中,另有天地啊。”焦循笑道:“现在想来,这两部书可能还不够,还需另作《易图略》一部,以此《易学三书》方能将易学之精要贯穿相连啊。不过伯元,我倒是听闻你最近又有了新作,是叫《论语论仁论》对吧,要不你也先跟我们讲讲,咱们今日相互交流,才能各有进益不是?”
“好吧,那我也就抛砖引玉了。”阮元笑道:“《论语》讲这个‘仁’字,用力最多,前后言仁者五十八章,仁字前后出现一百零五次,可千百年来,这‘仁’之一字,究竟是何本意,却是众说纷纭,一时间竟有人认为,只要居家修身养德,便是为仁,可果真如此吗?曾子有言,人之相与也,譬如舟车,然相济达也,人非人不济。郑康成释‘仁’字,言仁之读音,同于相人偶之‘人’,康成为何竟有此言?多半是因为,这‘仁’之本意,便是相人偶了。此一人与彼一人相人偶,尽其敬礼忠恕之事,方可言仁,否则,这仁字却为何是一个人字边,加上一个‘二’字呢?许子《说文解字》亦有言,仁,亲也,从人二,可见二人之相与,方是为仁之根本。士人之于乡党,天子至于臣民,这些都是‘相人偶’之道,却唯独不包括在家独居,冥思静坐之事,独居静坐,修身养性,此可言‘德’,但若是只有一人,便不足言‘仁’。后儒多为取巧之道,滥用‘仁’之一字,却忘了其中‘相人偶’的本意,可实在是不该啊。”
阮元之言,实际上说得是“仁”之奉行,当是将个人结合于社交、实践之中,方能完成,否定了长年以来,将“仁”窄化为修身养性的理论。故而江藩和焦循听了,一时都赞叹不已。江藩也不觉叹道:“伯元,我看你这论语论仁之说,也想起你先前所言‘格物’、‘一贯’之义了。如此说来,圣人本意
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